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簡(jiǎn)介
社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科,偏理。它從過(guò)去主要研究人類社會(huì)的起源、組織、風(fēng)俗習(xí)慣的人類學(xué)，傾向變?yōu)橐匝芯楷F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)中的組織性或者團(tuán)體性行為的學(xué)科。在社會(huì)學(xué)中，人們不是作為個(gè)體，而是作為一個(gè)社會(huì)組織、群體或機(jī)構(gòu)的成員存在。
概觀
社會(huì)學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代性突出矛盾的回應(yīng)出現(xiàn)于19世紀(jì)。這個(gè)現(xiàn)代性矛盾是：這個(gè)世界變得越來(lái)越小和越來(lái)越成為一個(gè)整體，個(gè)人的世界經(jīng)驗(yàn)卻變得越來(lái)越分裂和分散。社會(huì)學(xué)家不但希望了解什么使得社會(huì)團(tuán)體聚集起來(lái)，更希望了解社會(huì)瓦解的發(fā)展過(guò)程，從而作出“糾正”。（這種觀點(diǎn)主要是社會(huì)學(xué)中涂爾干學(xué)派所持的觀點(diǎn)，而其他派別尤其是法蘭克福學(xué)派，并不探索對(duì)社會(huì)的救治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為對(duì)社會(huì)病疾提出的救治方案，往往是以一個(gè)小群體的觀念強(qiáng)加到絕大多數(shù)人的身上，這不但解決不了問(wèn)題，還會(huì)使問(wèn)題加重）
今天，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的研究包括了一系列的從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀行為的研究，包括對(duì)種族、民族、階級(jí)和性別，到細(xì)如家庭結(jié)構(gòu)個(gè)人社會(huì)關(guān)系模式的研究。社會(huì)學(xué)系分成更多更細(xì)的研究方向，包括像犯罪和離婚，在微觀方面例如有人與人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家還常用定量研究的方法從數(shù)量上來(lái)描述一個(gè)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)研究可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)變遷和人們對(duì)社會(huì)變遷反應(yīng)的定量模型。這種由拉扎斯費(fèi)爾德（Paul
F. Lazarsfeld）倡導(dǎo)的研究方法，現(xiàn)在是社會(huì)學(xué)研究中的主要方法論之一。社會(huì)學(xué)研究方法的另外一個(gè)流派是定性研究，包括參與觀察、深度訪談、專題小組討論等收集資料的方法，以及基于扎根理論、內(nèi)容分析等定性資料的分析方法。從事定性分析的部分社會(huì)學(xué)家相信，這是一種更好的方法，因?yàn)檫@可以加強(qiáng)理解“離散”性的社會(huì)和獨(dú)特性的人文。這種方法從不尋求有一致觀點(diǎn)，但卻可以互相欣賞各自所采取的獨(dú)特方式并互相借鑒。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，定量和定性這兩種研究方式是互補(bǔ)的，而不是矛盾的。
歷史
孔德發(fā)明了社會(huì)學(xué)一詞�！吧鐣�(huì)學(xué)”是一門新的學(xué)術(shù)范疇。它橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、人類學(xué)、歷史及心理學(xué)。它的意義在于尋找混合了人類知識(shí)及哲學(xué)的源頭。
“社會(huì)學(xué)”一詞是由孔德(Auguste Comte)首創(chuàng)的，他試圖使用一種物理學(xué)的方法來(lái)統(tǒng)一所有的人文學(xué)科——包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗(yàn)的學(xué)科，原本他用“社會(huì)物理學(xué)”來(lái)稱呼這個(gè)新的學(xué)科。他的貢獻(xiàn)主要是他使得社會(huì)科學(xué)終于脫離了人文領(lǐng)域。他的社會(huì)學(xué)理念是典型18世紀(jì)的：他相信所有人類活動(dòng)都會(huì)一致地經(jīng)歷截然不同的歷史階段，如果一個(gè)社會(huì)可以抓著這個(gè)階段，它就可以為社會(huì)病開(kāi)出有效的藥方。
第一本以社會(huì)學(xué)為題目的書(shū)是19世紀(jì)中期的英國(guó)哲學(xué)家
赫伯特·斯賓塞所著。在美國(guó)，1890年 肯薩斯大學(xué)的“社會(huì)學(xué)元素”是社會(huì)學(xué)第一個(gè)課程[1],[2]，1892年
芝加哥大學(xué)由艾比安·斯摩爾成立了美國(guó)第一個(gè)獨(dú)立大學(xué)學(xué)院，他也創(chuàng)立了“美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)”[3]。1895年，法國(guó)
波爾多大學(xué)成立了歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)院。 1904年
倫敦經(jīng)濟(jì)及政治學(xué)院成立了英國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部[4]。1919年
馬克斯·韋伯在慕尼黑大學(xué)成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。1920年Florian
Znaniecki在波蘭成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。
第一次關(guān)于社會(huì)學(xué)的國(guó)際合作發(fā)生于1893年。當(dāng)時(shí)
René Worms 成立“社會(huì)學(xué)國(guó)際小學(xué)院”，最后與創(chuàng)立于1949年的國(guó)際社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)合并[5]。1905年成立的美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)是今天世界最大的社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)。
19世紀(jì)至20世紀(jì)有一群古典社會(huì)學(xué)家冒起，例如：卡爾·馬克思、Ferdinand
Toennies、埃米爾·涂爾干、帕累托及馬克斯·韋伯。正如孔德，他們都不會(huì)自視為社會(huì)學(xué)家。他們的工作涉及宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、道德操守、哲學(xué)、神學(xué)及其他學(xué)術(shù)范疇。當(dāng)然他們?cè)谏鐣?huì)學(xué)上是非常有影響力的，特別是卡爾·馬克思更是經(jīng)濟(jì)學(xué)重要巨頭。
早期由孔德帶出的理論研究方式是模仿研究自然科學(xué)的方法，應(yīng)用相同的方法學(xué)來(lái)探討社會(huì)現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和科學(xué)方法為社會(huì)學(xué)扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)方法學(xué)稱為實(shí)證主義。
19世紀(jì)早期以實(shí)證主義與自然主義手法來(lái)研究社會(huì)生活受到了德國(guó)的狄爾泰、海因里�！だ羁藸柕刃驴椎轮髁x派哲學(xué)家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為自然世界跟社會(huì)世界是不同的，人類社會(huì)有獨(dú)特的范疇如意義、符號(hào)、規(guī)則、道德規(guī)范及價(jià)值。這些元素產(chǎn)生了人類文化。馬克斯·韋伯根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)展出“反實(shí)證主義”的詮釋社會(huì)學(xué)（Interpretive
Sociology），強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是人類行為的主觀意義。它跟反自然論有密切關(guān)系，使社會(huì)學(xué)研究特別關(guān)注人類及文化價(jià)值。這導(dǎo)致難以為主觀客觀研究分野的爭(zhēng)論并影響了詮釋研究。因特網(wǎng)時(shí)代也催生了社會(huì)學(xué)的新分支－公共社會(huì)學(xué)。
最后，自然科學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有取代其他的社會(huì)科學(xué)，而是變成強(qiáng)調(diào)對(duì)象和方法的另一種形式。今天，社會(huì)學(xué)家通常通過(guò)比較法來(lái)研究人類組織和社會(huì)制度，特別是在復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的研究中。從20至21世紀(jì)來(lái)看，社會(huì)學(xué)的研究也應(yīng)該是突飛猛進(jìn)的時(shí)代。
翻譯語(yǔ)種
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