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“塊狀經(jīng)濟(jì)”的起因
第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個特點和傾向就是逐步走向集中。但是在一個自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下，具體是什么產(chǎn)業(yè)，集中在什么地方，以什么方式集中，為什么是此產(chǎn)業(yè)，而非彼產(chǎn)業(yè)，為什么集中在此地，而非彼地，這里的原因就值得深究。觀察“塊狀經(jīng)濟(jì)”的起因可以有兩個角度。一是“企業(yè)-產(chǎn)業(yè)-市場”的角度，二是“社會-歷史-文化”的角度。
1、“企業(yè)-產(chǎn)業(yè)-市場”的角度，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。也就是說，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，為什么企業(yè)、產(chǎn)業(yè)和市場呈現(xiàn)出“塊狀”分布。斯密在《國富論》里反復(fù)闡明，分工和專業(yè)化（產(chǎn)業(yè)）程度受到市場容量的限制。但市場容量可以在企業(yè)家才能的作用下超乎尋常的擴(kuò)大，在市場容量達(dá)到一定規(guī)模后，加工各環(huán)節(jié)與前期供料、后期銷售自然形成專業(yè)化分工的協(xié)作體系，產(chǎn)業(yè)鏈也會不斷分解、拉長，產(chǎn)品越做越精，企業(yè)越做越多，產(chǎn)業(yè)越做越強(qiáng)，市場越做越大。大唐制襪被分解成8道工序，金鄉(xiāng)徽章則有12道工序。這時，新的技術(shù)設(shè)備、工匠們的技藝、產(chǎn)品的工藝和質(zhì)量都能夠得以及時發(fā)現(xiàn)并被準(zhǔn)確定價。特定產(chǎn)品、特定產(chǎn)業(yè)和特定市場又不斷滋生出只有在這一特定空間里才具備的特定生產(chǎn)要素，這些特定要素的存在如同空氣一樣，彌漫在一個特定空間里，根植在一塊特定的土壤中！皦K狀經(jīng)濟(jì)”便由此而生。馬克思對簡單商品生產(chǎn)起源與進(jìn)化的分析也有助于我們認(rèn)識“塊狀經(jīng)濟(jì)”的起因。第二次社會大分工之后，以家庭為單位的私營手工工場，完全可以依靠市場交換而存在，于是手工業(yè)主內(nèi)部，分化出專業(yè)的包買商。在包買商支配之下，一些手工工場內(nèi)部或各作坊之間開始了簡單協(xié)作。那些效率較高，資本積累較快的手工業(yè)作坊主便率先引進(jìn)先進(jìn)動力和自動化機(jī)器生產(chǎn)，手工業(yè)作坊主再次分化成私營企業(yè)主、小店主、幫工、產(chǎn)業(yè)工人等各個階層，乃至隨著私營企業(yè)間社會分工的深化，商人資本家、產(chǎn)業(yè)資本家和貨幣資本家漸次獨立出來。所不同的是，“塊狀經(jīng)濟(jì)”的原始積累，一般是通過在外經(jīng)商、務(wù)工，如臺州金華一帶的許多老板都是80年代外出，從修鞋、理發(fā)、修廢利舊、做豆腐、賣豆芽、開干洗店等不起眼的小生意起家。當(dāng)然，由于短缺經(jīng)濟(jì)的存在，也不排除一些人靠假冒偽劣完成原始積累。
按照科斯的企業(yè)觀，企業(yè)的存在是由于其內(nèi)部組織制度能夠代替市場價格以降低資源配置中的交易費(fèi)用。相反，因為信息流通快、競爭充分、資產(chǎn)通用程度高，利用市場配置資源的交易費(fèi)用甚至低于企業(yè)內(nèi)部的組織管理成本，這時，眾多同類或相關(guān)的企業(yè)則更愿意依賴于市場而獨立存在，從而形成以外部化交易為特征的企業(yè)塊（群）狀集聚和市場的點狀集聚。選擇企業(yè)群集聚，而非以一體化為特征的企業(yè)內(nèi)集聚，主要是由交易費(fèi)用的高下來決定。
2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，只能為我們給出必要條件！皦K狀經(jīng)濟(jì)”存在發(fā)展的充分條件需要要在“社會-歷史-文化”中尋找。因為市場擴(kuò)張快慢、企業(yè)家的出現(xiàn)、交易費(fèi)用高低以及企業(yè)集聚的形態(tài)等，主要與當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。
“地方小傳統(tǒng)”和“地方性知識”對認(rèn)識中國的鄉(xiāng)村工業(yè)十分有幫助。陳吉元、何夢筆主編的《當(dāng)代中國村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化叢書》對此問題給予了足夠的重視。何夢筆等人對根植于中國農(nóng)村文化傳統(tǒng)中的非正式制度、非正式規(guī)則和非正式約束在經(jīng)濟(jì)增長及制度變遷中作用給予了充分肯定！胺窒碇R，在純粹的市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，對于整個社會來說也許根本是不可能的。但是，如果在長期的社會制度里可以培植市場，產(chǎn)生長期交流的信任與規(guī)則，可能會在社會上穩(wěn)定知識的利用與創(chuàng)造，進(jìn)而人們在得不到市場補(bǔ)償?shù)那闆r下，依靠他們自己的社會網(wǎng)絡(luò)而相互得益！保ê螇艄P《網(wǎng)絡(luò)、文化與華人社會經(jīng)濟(jì)組織》，山西人民出版社2000年版，第4頁）。
“塊狀經(jīng)濟(jì)”是一種人脈基礎(chǔ)上形成的地區(qū)性商圈。在這個商圈中，有一些“酵母”作為特定要素而起作用，“酵母”的基因決定著商圈內(nèi)技術(shù)持有的方式、學(xué)習(xí)的過程、信息傳遞的渠道、企業(yè)組織形式及產(chǎn)業(yè)氛圍。這些“酵母”的淵源大多根植于歷史傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗中。在溫州，私人產(chǎn)權(quán)及其產(chǎn)權(quán)保護(hù)的概念歷來比較牢固，民間金融源遠(yuǎn)流長，私人借貸十分頻繁，而且有非常靈活的融資方式。在資本市場發(fā)育滯后的情況下，民間融資對中小企業(yè)的發(fā)展起到過極大的作用；浙南一帶的“盟兄弟”、“金蘭會”等“抱團(tuán)”組織十分流行，這種組織既強(qiáng)調(diào)互助互利，又強(qiáng)調(diào)個性獨立和平等，成為日后“商圈”的雛形。至于血緣、學(xué)緣、鄉(xiāng)緣所形成的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)則更是普遍；浙江民眾一般都具備出門闖世界的意識和本領(lǐng)。樂清人依托同鄉(xiāng)、親戚關(guān)系的裂變來進(jìn)行市場拓展，形成了十分發(fā)達(dá)而成熟的代理制。這種人文網(wǎng)絡(luò)對經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)超出了亞當(dāng)·斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”理性的原始假定，而更接近于人類經(jīng)濟(jì)學(xué)中“差序格局”等概念。
“塊狀經(jīng)濟(jì)”的特殊之處還在于知識和技術(shù)的內(nèi)生性。創(chuàng)新來源于社會化的學(xué)習(xí)過程，包括文化、制度等非經(jīng)濟(jì)因素。集群的產(chǎn)業(yè)氛圍可以培養(yǎng)生產(chǎn)要素中勞動力要素對該種產(chǎn)業(yè)相關(guān)知識與創(chuàng)新的敏感性，尤其對于創(chuàng)造性要求高的產(chǎn)業(yè)，如計算機(jī)軟件、高檔時裝業(yè)、工藝品制造業(yè)等，技、藝難以嚴(yán)格區(qū)分。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)知識與技術(shù)通常以隱含類、非編碼化的形式傳播與擴(kuò)散，技術(shù)創(chuàng)新通過在“干中學(xué)”而傳承。大多數(shù)情況下，“塊狀經(jīng)濟(jì)”中關(guān)鍵性的知識表現(xiàn)為熟練工之間的隱性知識，就如同面包師的發(fā)面技術(shù)，面點師的拉面技術(shù)一樣。行業(yè)內(nèi)老資格的工匠都有各自的秘訣、絕活，師徒之間使用特殊的隱語、行話、市語。我曾考察過一個生產(chǎn)祭祀用紙制“金元寶”的小企業(yè)群落。這些企業(yè)最主要的一道工序是工匠們將一疊32開大小的錫片，用錘子敲成8開大小薄如蟬翼的錫箔，既不能敲“死”（粘在一起），也不能敲碎。老板告訴我，學(xué)成這樣的技術(shù)需要三年才能出徒。
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