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一、公共阿爾及利亞語(yǔ)的概念與特征
２００２年１月２３日，皮埃爾·布迪厄因患癌癥與世長(zhǎng)辭。布迪厄生于１９３０年８月１日，祖父是一位佃農(nóng)，父親原是農(nóng)民，后成為L(zhǎng)asseube的Bearn村的郵差。個(gè)人的天才與勤奮，加之政府獎(jiǎng)學(xué)金的幫助，把他推向了法國(guó)文化和國(guó)際社會(huì)科學(xué)的頂峰。但是，布迪厄從來(lái)沒(méi)有把學(xué)術(shù)上的成功與職業(yè)上的榮譽(yù)當(dāng)成自己是知識(shí)界精華的證據(jù)或自我價(jià)值的證明。
在法國(guó)高等師范學(xué)院這個(gè)賦予法國(guó)知識(shí)分子神圣地位的中央機(jī)構(gòu)，布迪厄出類超群，然而他從來(lái)沒(méi)有讓人感覺(jué)到那些富貴之家、書(shū)香門第和精英背景的人們生來(lái)就有的特性。相反，他越來(lái)越顯示出一種非凡的社會(huì)批評(píng)分析和自反性認(rèn)識(shí)的能力。投身于競(jìng)爭(zhēng)激烈、自成體系的法國(guó)學(xué)術(shù)界，促使亞里士多德-托馬斯主義關(guān)于習(xí)性的觀念在他那里重新獲得了生命力。他注意到了那些他的同學(xué)和老師們熟視無(wú)睹的東西，因而使他關(guān)于觀念的中心性（centralityofdoxa）和社會(huì)支配中的誤識(shí)（misrecognition）的觀點(diǎn)具有了與眾不同的特征。雖然學(xué)的是哲學(xué)，但他卻投身于社會(huì)學(xué)研究，以便使經(jīng)驗(yàn)研究成為與日常意識(shí)決裂，獲得對(duì)于一個(gè)社會(huì)世界——這個(gè)世界通常被認(rèn)為過(guò)于庸俗而不能得到哲學(xué)的關(guān)注——的更正確知識(shí)的工具。
１９５５年，在阿爾及利亞“平定”期間，布迪厄被派去服兵役。然后，他就留在阿爾及爾大學(xué)執(zhí)教，到卡比利亞（Kabylia）主持研究項(xiàng)目，和阿爾及爾說(shuō)柏柏語(yǔ)的移民（Berber-speakingmigrants）相處，并于１９５８年出版了他的第一本著作《阿爾及利亞人》（TheAlgerians）,以下我們標(biāo)出法文版的初版年代，如有英文譯本則選用英文書(shū)名）。此外還有一系列有關(guān)阿爾及利亞的著作集中探討工作和勞工、農(nóng)業(yè)危機(jī)、土著文化與殖民主義及市場(chǎng)力量的沖突。對(duì)阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)以及殖民主義和資本主義所造成的變化的親身經(jīng)歷，在布迪厄身上留下了鮮明的個(gè)人印記，形成了他作為知識(shí)分子的傾向性以及他所恪守的作研究必須要與他人的生活相關(guān)聯(lián)的準(zhǔn)則。也是在阿爾及利亞，布迪厄開(kāi)始學(xué)會(huì)把人種學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)、雄心勃勃的理論與腳踏實(shí)地的考察結(jié)合起來(lái)的做法，創(chuàng)造了一種旨在通過(guò)科學(xué)生產(chǎn)激活進(jìn)步政治的獨(dú)特的社會(huì)調(diào)查方法。
從卡比利亞得來(lái)的田野數(shù)據(jù)也為布迪厄在《實(shí)踐理論大綱》（OutlineofaTheoryofPractice，１９７２）和《實(shí)踐的邏輯》
（TheLogicofPractice１９８０）中所進(jìn)行的理論創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。布迪厄受到列維-斯特勞斯的影響，然而，他試圖探索一條能夠超越結(jié)構(gòu)主義的靜態(tài)特征、從總體上超越結(jié)構(gòu)與行為、主觀與客觀、社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)符號(hào)學(xué)的二元論的道路。為了達(dá)到這一目的，他吸取了涂爾干和馬克思的唯物主義因素，同時(shí)也吸收了現(xiàn)象學(xué)以及后來(lái)的民族志方法、維特根斯坦和語(yǔ)言分析、卡西爾的新康德主義，以及他自己的老師巴什拉（Bachelard）、康吉揚(yáng)（Canguilhem）和維耶曼（Vuillemin）的觀點(diǎn)。他把人類的社會(huì)行為同時(shí)當(dāng)作“被結(jié)構(gòu)的”(structured)和“進(jìn)行結(jié)構(gòu)的”(structuring)、把社會(huì)化了的身體當(dāng)作“實(shí)踐的相類操作者”
(theanalogicaloperatorofpractice)的做法是很著名的。通過(guò)基于經(jīng)驗(yàn)的自反性分析，他試圖同時(shí)為主觀和客觀的視角創(chuàng)立條件，以避免他后來(lái)所說(shuō)的“學(xué)院式偏見(jiàn)”的缺陷——即把他們自己（解釋學(xué)的）與社會(huì)世界的關(guān)系投射到他們所觀察的人們的心靈上的學(xué)術(shù)傾向。
追求社會(huì)科學(xué)的自反性基礎(chǔ)是布迪厄知識(shí)分子社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)，這一點(diǎn)在《科學(xué)領(lǐng)域》（“TheScientificField”，１９７５）、《學(xué)術(shù)人》（HomoAcademicus，１９８４）和《國(guó)家精英》（TheStateNobility），１９８９）等著作中表現(xiàn)得非常明顯。布迪厄的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是他對(duì)社會(huì)不平等以及這種不平等被掩蓋并得以持久的方式的強(qiáng)烈興趣。他對(duì)符號(hào)權(quán)力和文化資本的分析也在他最有影響的研究之列。雖然在他關(guān)于阿爾及利亞的書(shū)中這一點(diǎn)已非常突出，但當(dāng)他把自己的注意力轉(zhuǎn)向法國(guó)的時(shí)候，這一主題則成了他關(guān)注的中心。在１９６３年在他的家鄉(xiāng)Bearn發(fā)表的一項(xiàng)有關(guān)婚姻策略的早期研究中這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出（這項(xiàng)成果不久將以書(shū)的形式出版，他去世的時(shí)候書(shū)稿仍放在出版社，書(shū)名為L(zhǎng)eBaldescélibataires）。１９６４年，他出版了《繼承者》（TheInheritors，1970）.（精英統(tǒng)治的），１９７０年出版了《教育、文化和社會(huì)的再生產(chǎn)》（ReproductioninEducation,Culture,andSociety）。這兩部著作審查了非常明顯的精英領(lǐng)導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)再生產(chǎn)社會(huì)不平等并使之合法化的方式，如這種教育機(jī)構(gòu)把家庭背景或?qū)Y產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言方式熟悉程度等方面的差別轉(zhuǎn)化成學(xué)？荚嚦煽(jī)的差別，或者把文化方面的專斷打扮成毫無(wú)疑問(wèn)的真理。布迪厄?qū)τ跈?quán)力的不同形式的探討，后來(lái)發(fā)展成為階級(jí)再生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和符號(hào)資本的關(guān)系的理論（特別是在《國(guó)家精英》一書(shū)中）。
布迪厄最著名的著作《區(qū)隔》（Distinction，１９７９）對(duì)這些主題的處理，努力克服階級(jí)理論中客觀主義（馬克思主義）與主觀主義（韋伯主義）的對(duì)立。本書(shū)也是對(duì)康德的《判斷力批判》的回應(yīng)。就像涂爾干在《自殺論》中向?qū)ι鐣?huì)事實(shí)的個(gè)人主義解釋進(jìn)行挑戰(zhàn)一樣，布迪厄在《區(qū)隔》中試圖揭示判斷與趣味的組織化和社會(huì)根源。因此，社會(huì)學(xué)給他提供了一種通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和分析而不是通過(guò)理論性的專題論文來(lái)對(duì)重大的哲學(xué)命題進(jìn)行再思考的手段——這種經(jīng)驗(yàn)的觀察和分析是植根于“對(duì)理論的東西保持實(shí)踐意識(shí)”中的。他對(duì)于這一方法最重要的例外是《帕斯卡爾的沉思》（PascalianMeditations，１９９７）。在這本書(shū)中，他透露了他的著作在認(rèn)識(shí)論上的“歷史理性主義”的根基，并對(duì)他的哲學(xué)人類學(xué)進(jìn)行了說(shuō)明（以行為置措理論和永遠(yuǎn)渴望認(rèn)同的人的概念為支撐點(diǎn)）。
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