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一、政治特征
中國(guó)文學(xué)有著關(guān)心政治的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對(duì)政治的關(guān)心成為心理定勢(shì)。古代文人的政治理想不亞于政治家的理想，因此，古代文學(xué)特別注重文學(xué)與時(shí)代、與政教的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”、
“教以化之”等重大社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)政治與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，并由此形成一個(gè)鮮明地主張“有為而作”、“有補(bǔ)世用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如王充就說過：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)！卑拙右渍f：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作！碧K東坡也提出文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”，“言必中當(dāng)時(shí)之過”。[1]這是因?yàn)橹袊?guó)古代的文學(xué)家其主體是政治家和準(zhǔn)政治家，他們都是致力在政治方面有所作為，當(dāng)政治之路走不通或者走的坎坷時(shí)，才開始搞文學(xué)，成為文學(xué)家的，而文學(xué)在這些文學(xué)家手中主要是用來為政治服務(wù)的工具或者派遣政治郁悶的消遣品。這是由中國(guó)古代文人“立德”、“立功”、“立言”的人生理想模式?jīng)Q定的，“立言”是最低層次的人生理想，搞文學(xué)是讀書人不得已而求其次的選擇。因此可以說，文學(xué)一方面是屈原、司馬遷、曹植、陶淵明、李白、孟浩然、陸游等政治失意者的事業(yè)[2]，一方面是政治得意者的消遣，形成了文學(xué)史上的上官體、花間集，臺(tái)閣體、西昆酬唱集和玉樓春、金縷曲、玉樹后庭花等。
二、補(bǔ)史特征
每個(gè)作家的作品，大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。這是由文學(xué)的功利性決定的，在中國(guó)古代，還沒有專業(yè)文學(xué)作家，人們或者是把文學(xué)當(dāng)作言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者歌其食，勞者歌其事”的工具。從屈原的作品里可以找到他的出生、發(fā)展、理想、政治遭遇，以及他的被流放和思想上的矛盾斗爭(zhēng)直至最后的自殺；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時(shí)代如何心高氣傲，喜歡旅游“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，中年時(shí)代如何可以政治進(jìn)取、自信恃才、堅(jiān)持“天生我材必有用”，以及政治失意后的苦悶和惆悵，晚年時(shí)如何在超脫和苦悶中度過。[3]杜甫不僅用詩歌記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時(shí)代的戰(zhàn)亂和苦難，因此他的詩被稱為“詩史”。中國(guó)古代小說也是如此，明代商業(yè)繁榮，人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，便有了反映市民生活情趣和人生價(jià)值觀念的小說，“三言”、“二拍”等作品對(duì)于好貨逐利的肯定、對(duì)于金錢的崇拜、對(duì)于商業(yè)道德的推崇都是那一時(shí)代的縮影。
三、地域特征
古典文學(xué)的語體是極具地域特色的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的南北差異。對(duì)此，歷代不少學(xué)者都曾論及。中國(guó)古代文學(xué)“北雄南秀”的風(fēng)格差異，與地域文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。北方文學(xué)雄渾剛貞藝術(shù)風(fēng)格的形成，得力于本地區(qū)多種文化基因的母育和熏陶，而這種藝術(shù)風(fēng)格又在地域文化的互補(bǔ)中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。有中國(guó)古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。就詩歌而言，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶。讀中國(guó)古代小說的文言筆記小說，便可窺見北派南派的分野。最出名的北派風(fēng)格的筆記小說要推《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》！堕單⒉萏霉P記》的作者紀(jì)曉嵐有流徙新疆的經(jīng)歷，因此他書中故事的發(fā)生地就最遠(yuǎn)到達(dá)了伊犁、烏魯木齊。袁枚的《子不語》、《續(xù)子不語》，朱梅叔的《埋憂集》中的人物，多出入無錫、杭州、江陰、吳江、廣東、義烏等地方。在上海墨海書館混過事的王韜的《淞濱瑣話》，也基本都寫江南的故事，最遠(yuǎn)的寫到了閩、桂、湘。這三位作者的文言小說集，可看做是南派筆記小說的代表。
四、哲理特征
天地人心，精理為文。理趣美是古典文學(xué)的一種最高境界。它是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華。其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為思接千載，探求常理；內(nèi)省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恒等。這種理趣美的形成，源于作者對(duì)世界外物的整體性感悟，對(duì)人生意義的普遍性揭示和哲理性思考。而且還與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場(chǎng)面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)密切相關(guān)。《周易》居于六經(jīng)之首，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭。它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系上！吨芤住吩噲D對(duì)包括自然、社會(huì)、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明，由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、陰陽互動(dòng)的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點(diǎn)等，均對(duì)古代文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此特別指出的是，宋代的詩文的哲理性特征尤為明顯，達(dá)到了登峰造極的地步。如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，‘不得極夫游之樂’，回來以后，自悔之情不能已，同時(shí)悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。
五、教育特征
中國(guó)有文學(xué)教化的傳統(tǒng)，包括“詩言志”傳統(tǒng)、“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”傳統(tǒng)、諸子散文說理傳統(tǒng)、漢大賦和政論文諷諫傳統(tǒng)等。為此，中國(guó)古代歷來就要求文藝要起到“勸善懲惡”的作用，講究美刺諷諫，歌頌光明正義，批評(píng)黑暗腐朽，要求文藝有鮮明的思想傾向性，其實(shí)便蘊(yùn)含有教育傾向，即作家在其文本創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)家在其理論主張中所體現(xiàn)和提出來的人文知識(shí)、勸導(dǎo)生活方式、勸戒人生不良、倡導(dǎo)道德倫理等所形成的具有教育指向和意義的思想內(nèi)容傾向，包括地理教育、歷史教育、人格教育、倫理教育、道德教育、婚姻愛情教育、政治理想教育等方面。[4]這是身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的政治理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實(shí)施人文教育的方式來吐露自己的政治情懷與人文情懷的結(jié)果。
六、情感特征
中國(guó)古代古典文學(xué)具有強(qiáng)烈的情感特征。對(duì)于詩文的評(píng)價(jià)，文人也總喜歡首先從“性情”或“性靈”來著眼，把有無強(qiáng)烈的抒情的感動(dòng)，提高為衡量文學(xué)的價(jià)值、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的首要標(biāo)識(shí)，這在蕭繹的《金樓子?立言》中說得非常明確。在具體創(chuàng)作中所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和作者的人生觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位密切相聯(lián)。如梁代文學(xué)最為引人注目的，一是宮體詩，一是邊塞詩。如果簡(jiǎn)單地以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很容易把這兩種內(nèi)容看作是截然對(duì)立的東西，而給以完全不同的評(píng)價(jià)。但實(shí)際上它們都是當(dāng)代文人竭力追求文學(xué)的美感與抒情性的結(jié)果。因?yàn)檫@兩種題材在他們看來，都具有能夠引起興奮和感動(dòng)的抒情強(qiáng)度，符合于“情靈搖蕩”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（宮體詩人大都也寫邊塞詩，甚或?qū)煞N內(nèi)容寫入一篇之中，就是一個(gè)直接的證明）。古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強(qiáng)，詩歌從詩經(jīng)、楚辭（或稱“騷體”）開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，此前，文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅(jiān)實(shí)中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。
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