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一、公共本土化的概念與特征
中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)，可分為1919年以前的傳入階段和1919年到1949年間的發(fā)展階段。前者主要是對(duì)國(guó)外社會(huì)學(xué)的翻譯和介紹；后者則表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)研究和教育的不斷拓展和深化。在傳入階段，中國(guó)社會(huì)學(xué)并不是單純的移植，而是開始了本土化即中國(guó)化的嘗試，這種社會(huì)學(xué)本土化的嘗試，在嚴(yán)復(fù)、章太炎的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)以及北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)進(jìn)行的實(shí)證研究中，可以清晰地看到。
嚴(yán)復(fù)的社會(huì)學(xué)本土化嘗試
嚴(yán)復(fù)是中國(guó)社會(huì)學(xué)的主要先驅(qū)者，也是19世紀(jì)末中國(guó)著名的啟蒙思想家。在其大量的譯著中，最引人注目是他以?shī)A敘夾議的形式翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》而成的《群學(xué)肄言》一書，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。在《群學(xué)肄言》中，嚴(yán)復(fù)將“社會(huì)學(xué)”譯為“群學(xué)”，力圖從中國(guó)固有的文化理念去理解社會(huì)學(xué)，將斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想與中國(guó)的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出了較明顯的本土化傾向。
首先，嚴(yán)復(fù)對(duì)“群學(xué)”即社會(huì)學(xué)的界說(shuō)充分體現(xiàn)了中國(guó)“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
在《群學(xué)肄言》的序言中，嚴(yán)復(fù)對(duì)群學(xué)做了明確的界說(shuō)：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)？浦既，究功用之所施，而示之以所治之方也！痹谶@里，嚴(yán)復(fù)實(shí)際上是將社會(huì)學(xué)（群學(xué)）看成是一門研究社會(huì)治亂興衰原因、揭示社會(huì)所以達(dá)到治的方法或規(guī)律的學(xué)問(wèn)（學(xué)科）。在此后發(fā)表的“原強(qiáng)”一文的修訂稿中，他又說(shuō)：“故學(xué)問(wèn)之事，以群學(xué)為要?dú)w。唯群學(xué)明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平這功。”由此可見(jiàn)嚴(yán)復(fù)對(duì)群學(xué)界說(shuō)的強(qiáng)調(diào)具有經(jīng)世致用的性質(zhì)和價(jià)值。
在中國(guó)，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生于古代并一直延續(xù)下來(lái)，成為我國(guó)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)主要規(guī)范。這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)具有積極入世的價(jià)值觀和政治本位的人生觀，重視考察、評(píng)估社會(huì)治亂興衰的原因和達(dá)到治、興的方法。在儒家思想的創(chuàng)始人孔子那里，經(jīng)世致用受到了高度重視，并將其與修身聯(lián)系在一起，如孔子學(xué)說(shuō)中的仁學(xué)與禮學(xué)。仁學(xué)是“上學(xué)”以“達(dá)天命”；禮學(xué)是“下學(xué)”以“學(xué)人事”。因此，經(jīng)世與修身如車之兩輪、鳥之兩翼，并成為儒家思想的中心觀念。及至清代，方苞將孔子學(xué)說(shuō)概括為“明諸心以盡在物之理而濟(jì)世用”的實(shí)用之學(xué)。魏源、章學(xué)誠(chéng)和馮應(yīng)京等人也對(duì)經(jīng)世致用的思想進(jìn)行了積極的弘揚(yáng)和闡釋，注入了不少新的內(nèi)容？梢哉J(rèn)為，在清朝末年，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傾向是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要特點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)（群學(xué)）的界說(shuō)明顯地反映出他深受這一既由來(lái)已久又在當(dāng)時(shí)頗為流行的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。
其次，嚴(yán)復(fù)將社會(huì)學(xué)定名為群學(xué)，本身就顯示出他力圖為社會(huì)學(xué)在中國(guó)的生長(zhǎng)尋找一定的思想基礎(chǔ)，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)這個(gè)基礎(chǔ)主要是荀子之學(xué)，尤其是荀子關(guān)于群體的思想。
關(guān)于群體，荀子在《王制》篇中說(shuō)：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也！嗜松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂遇離，離則弱，弱不能勝物……！边@段話表明了荀子關(guān)于群體的基本觀點(diǎn)：人沒(méi)有群就不能生存，而只有群的結(jié)合還不夠，還必須有“分”，即必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)成員區(qū)分開來(lái)、組織起來(lái)。
嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，斯賓塞的社會(huì)學(xué)說(shuō)實(shí)際上是與荀子的群體思想相通的。在“原強(qiáng)”中他寫道：“斯賓塞爾者，亦英產(chǎn)也，與達(dá)（爾文）氏同時(shí)。其書……宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事。號(hào)其學(xué)曰‘群學(xué)’，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群，故曰‘群學(xué)’”。在《群學(xué)肄言》中，嚴(yán)復(fù)又引用了荀子的論述，并對(duì)“群”與“社會(huì)”在中國(guó)和西方的含義作了分析。他說(shuō)：“荀卿曰：‘民生有群。’群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也。社會(huì)，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國(guó)。嘗考六書文義，而知古人之說(shuō)與西學(xué)合。”
最后，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，斯賓塞的《群學(xué)肄言》與中國(guó)的《大學(xué)》、《中庸》也有相通之處。由此反映出嚴(yán)復(fù)力圖使社會(huì)學(xué)與中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)相融合的意向。
中國(guó)古代儒家經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》的中心思想在于論述“治國(guó)平天下”之道。即要治國(guó)須先“齊家”，要齊家須先“修身”，要修身須先“正心”，要正心須先“誠(chéng)意”，要誠(chéng)意須先“致知”，要致知須先“格物”。格物、致知、誠(chéng)意、正心都是修身的方法，而齊家、治國(guó)、平天下則為修身的功用。《中庸》的中心論題則是緩和社會(huì)沖突與矛盾的論述，并強(qiáng)調(diào)把一切社會(huì)關(guān)系視為倫理關(guān)系，從倫理關(guān)系著手，重視“仁”與“義”，行忠恕之道，講求人人安分守己，從而緩和社會(huì)沖突和矛盾。
在《群學(xué)肄言》的《譯余贅語(yǔ)》中，嚴(yán)復(fù)明確指出，斯賓塞的《群學(xué)肄言》“實(shí)兼《大學(xué)》、《中庸》精義。而出之以翔實(shí)，以格致誠(chéng)正為治平根本矣”。通過(guò)分析，嚴(yán)復(fù)還發(fā)現(xiàn)，斯賓塞的《群學(xué)肄言》與《大學(xué)》、《中庸》在思想觀點(diǎn)上，有兩方面具體的相通之處或相似關(guān)系：第一，斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)生活必須用科學(xué)方法加以客觀研究，這與儒家著作所強(qiáng)調(diào)的“士”必須通過(guò)分析問(wèn)題取得學(xué)識(shí)，進(jìn)行修身，而后方能“治國(guó)平天下”是相近的。正因?yàn)槿绱，?yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)保留，只不過(guò)對(duì)士的領(lǐng)導(dǎo)層的培養(yǎng)要加進(jìn)新的內(nèi)容，即加進(jìn)社會(huì)學(xué)（群學(xué)）這一內(nèi)容。第二，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)變遷是長(zhǎng)期漸變的過(guò)程，是日積月累的結(jié)果，故對(duì)突變持懷疑態(tài)度。這一觀點(diǎn)在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，與《中庸》中的觀點(diǎn)是相近的。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，漸進(jìn)是解決當(dāng)時(shí)中國(guó)改革派和傳統(tǒng)派（即“新舊兩家學(xué)者”）之間的激烈沖突的最理想的妥協(xié)辦法，各派人物學(xué)了社會(huì)學(xué)，便會(huì)認(rèn)識(shí)到他們之間所發(fā)生的沖突只是無(wú)謂之爭(zhēng)。嚴(yán)復(fù)還特別告誡改革者，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)不要橫加干預(yù)。
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